Two texts of the Daodejing: Beida and Wang Bi

BD

WB

01

道可道 非恒道殹 名可命 非恒名也 無名 萬物之始也 有名 萬物之母也 故恒無欲以觀其眇 恒有欲以觀其所僥 此兩者同出 異名同謂 玄之有玄之 眾眇之門

道可道 非常道 名可名 非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故常無欲 以觀其妙 常有欲 以觀其徼 此兩者 同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 衆妙之門

02

天下皆智 美之為美 亞 已 皆智善之為善 斯不善矣 故有無之相生 難易之相成 短長之相刑 高下之相頃 言聲之相和 先後之相隨 是以聖人居無為之事 行不言之教 萬物作而弗辤 為而弗侍 成功而弗居 夫唯弗居

天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 故有無相生 難易相成 長短相較 高下相傾 音聲相和 前後相隨 是以聖人處無為之事 行不言之教 萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去

03

不上 賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不為盜 不見可欲 使心不亂 是以聖人之治也 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨 恒使民無智無欲 使夫智不敢、弗為 則無不治矣

不尚賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不為盜 不見可欲 使心不亂 是以聖人之治 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨 常使民無知無欲 使夫1知者不敢為也 為無為 則無不治

04

道沖而用之 有弗盈 淵旖!佁萬物之宗 㭫其脫 解其紛 和其光 同其袗 湛旖!佁 或存 吾不智 其誰子 象帝之先

道沖而用之或不盈 淵兮似萬物之宗 挫其銳 解其紛 和其光 同其塵 湛兮似或存 吾不知誰之子 象帝之先

05

天地不仁 以萬物為芻狗 聖人不仁 以百姓為芻狗 天地之閒 其猶橐籥虖 虛而不屈 動而揄出 多聞數窮 不若守於中

天地不仁 以萬物為芻狗 聖人不仁 以百姓為芻狗 天地之間 其猶橐籥乎 虛而不屈 動而愈出 多言數窮 不如守中

06

谷神不死 是謂玄牝 玄牝之門 是謂天地之根 緜虖 乎 若存 用之不墐

谷神不死 是謂玄牝 玄牝之門 是謂天地根 綿綿若存 用之不勤

07

天長地久 天地之所以能長且久者 以其不自生也 故能長生 是以聖人後其身而身先 外其身而身存 不以其無私虖 故能成其私

天長地久 天地所以能長且久者 以其不自生 故能長生 是以聖人後其身而身先 外其身而身存 非以其無私耶 故能成其私

08

上善如水 水善利萬物而有爭 眾人之所惡 故幾於道矣 居善地 心善淵 予善天 言善信 正 善治 事善能 動善時 夫唯不爭 故無尤

上善若水 水善利萬物而不爭 處衆人之所惡 故幾於道 居善地 心善淵 與善仁 言善信 正善治 事善能 動善時 夫唯不爭 故無尤

09

持而盈之 不如其已 梪 而允之 不可長葆 金玉盈室 莫能守 富貴而驕 自遺咎 功遂身退 天之道也

持而盈之 不如其已 揣而銳之 不可長保 金玉滿堂 莫之能守 富貴而驕 自遺其咎 功遂身退天之道

10

載熒魄抱一 能毋離虖 槫氣致柔 能嬰兒虖 脩除玄鑑 能毋有疵虖 愛民沽 國 能毋以智虖 天門啟閉 能為雌虖 明白四達 能毋以智虖 故生之畜之 生而弗有 長而弗宰 是謂玄德

載營魄抱一 能無離乎 專氣致柔 能嬰兒乎 滌除玄覽 能無疵乎 愛民治國 能無知乎 天門開闔 能為雌乎 明白四達 能無知乎 生之、畜之 生而不有 為而不恃 長而不宰 是謂玄德

11

卅輻同一轂當其無有車之用也 挻殖 器當其無有殖 器之用也 鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用

三十輻 共一轂 當其無 有車之用 埏埴以為器 當其無 有器之用 鑿戶牖以為室 當其無 有室之用 故有之以為利 無之以為用

12

五色令人目盳 敺 騁田獵令人心發狂難得之貨令人行方 五味令人之 口爽五音令人之耳聾是以聖人為腹不為目故去被 取此

五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁田獵 令人心發狂 難得之貨 令人行妨 是以聖人為腹不為目 故去彼取此

13

寵辱若 貴大患若身何謂寵辱 寵為下是謂寵辱得之若驚失之若驚 是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身 吾有何患故貴以身為天下若可以橐 天下 愛以身為天下若可以寄天下

寵辱若驚 貴大患若身 何謂寵辱若驚 寵為下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚 何謂貴大患若身 吾所以有大患者 為吾有身 及吾無身 吾有何患 故貴以身為天下 若可寄天下 愛以身為天下 若可託天下

14

視而弗見命之曰夷 聽而弗聞命之曰希 搏而弗得命之曰微 參 也不可 致計 故運 而為一 參也其上不杲 在下不沒 台台微微不可命復歸於無物是 謂無狀之狀無物之象是謂沒 芒 隨而不見其後迎而不見其首執古之 道以御今之有以智 古以 是謂道紀

視之不見 名曰夷 聽之不聞 名曰希 搏之不得 名曰微 此三者不可致詰 故混而為一 其上不皦 其下不昧 繩繩不可名 復歸於無物 是謂無狀之狀 無物之象 是謂惚恍 迎之不見其首 隨之不見其後 執古之道 以御今之有 能知古始 是謂道紀

15

古之為士者微眇 玄達深不可識夫唯不可識故強為之頌 曰 就 蹴 虖 其如 冬涉水猶虖 其如畏四鄰嚴 虖 其如客渙虖 其如冰之澤 * 虖 其如樸 沌 虖 其如濁廣 虖 其如浴 孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生抱此道 者不欲盈夫唯不盈是以能敝不成

古之善為士者 微妙玄通 深不可識 夫唯不可識 故強為之容 豫兮若冬涉川 猶兮若畏四鄰 儼兮其若容 渙兮若冰之將釋 敦兮其若樸 曠兮其若谷 混兮其若濁 孰能濁以靜之徐清 孰能安以久動之徐生 保此道者 不欲盈 夫唯不盈 故能蔽不新成

16

至 虛極積正督 萬物竝作吾以觀其復天物云云 各復歸其根曰靜靜曰復命復命 常也 智 常明也不知常忘 作兇智 知)常曰容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒而不殆

致虛極 守靜篤 萬物並作 吾以觀復 夫物芸芸 各復歸其根 歸根曰靜 是謂復命 復命曰常 知常曰明 不知常 妄作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 沒身不殆

17

18

19

大上 下智有之 其次 親譽之 其次 畏之 其下 母 侮 之 信不足 安 有不信!猶虖其貴言 成功遂事 百姓曰我自然 故大道廢 安有仁義 智惠出 安有大偽六親不和 安有孝茲 國家捪 亂 安有貞臣 絕聖棄智 民利百倍 絕民棄義 民復孝茲 慈 絕巧棄利 盜賊無有 此參言以為文未足 故令之有所屬 見素抱樸 少私寡欲

17 大上 下知又□ 其□ 親譽之 其次 畏之 其下 母之 信不足 安有不信 猷呵其貴言也 成功遂事而百姓胃我自然

18 大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣

19 絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復孝慈 絕巧棄利 盜賊無有 此三者以為文不足 故令有所屬:見素抱樸 少私寡欲

20

絕學無憂 唯與何 其相去幾何 美與惡 其相去何若 人之所畏 不可以不不畏人 芒 虖 未央哉!眾人巸巸 若鄉大 牢而萅 登臺 我𥙃 旖 未佻 若嬰兒之未 䀭 絫旖 台無所歸 眾人皆有餘 我蜀 若遺 我愚人之心也 屯屯虖!猷人昭昭 我蜀若昏 猷人計計 我獨昏昏 沒旖 其如晦 芒旖 其無所止 眾人皆有以 而我獨抏以鄙 我欲獨異於人 而唯貴食母

絕學無憂 唯之與阿 相去幾何 善之與惡 相去若何 人之所畏 不可不畏 荒兮其未央哉!衆人熙 熙 如享太牢 如春登臺 我獨怕兮其未兆 如嬰兒之未孩 儽儽兮若無所歸 衆人皆有餘 而我獨若遺 我愚人之心也哉!沌沌兮 俗人昭昭 我獨若昏 俗人察 察 我獨悶悶 澹兮其若海 飂兮若無止 衆人皆有以 而我獨頑似鄙 我獨異於人 而貴食母

21

孔得之容 唯道是從 道之物 唯 恍 唯沒 沒 旖 恍 旖 其中有象旖 恍 旖沒 旖 其 中有物旖 幽旖 冥旖 其中有請旖 其請甚真 其中有信 自今及古 其名不去 以說眾父 吾何以知眾父之然哉 以此

孔德之容 唯道是從 道之為物 唯恍唯惚 忽兮恍兮 其中有象 恍兮忽兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 自古及今 其名不去 以閱衆甫 吾何以知衆甫之狀哉 以此

22

孔得之容 唯道是從 道之物 唯 唯沒 沒 旖 旖 其中有象旖 旖 沒 旖 其 中有物旖 幽旖 冥旖 其中有請 旖 其請 甚真 其中有信 自今及古 其名不 去 以說 眾父 吾何以知眾父之然哉 以此

曲則全 枉則直 窪則盈 弊則新 少則得 多則惑 是以聖人抱一為天下式 不自見 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故長 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 古之所謂曲則全者 豈虛言哉!誠全而歸之

23

希言自然 故剽 風不終朝 趨 雨不終日 熟為此 天地弗能久 而兄 於人虖 故從事而道者同於道 得者同於德 失者同於失 故同於道者 道亦得之 同於失者 道亦失之 信不足 安焉 有不信

希言自然 故飄風不終朝 驟雨不終日 孰為此者 天地 天地尚不能久 而況於人乎 故從事於道者 道者 同於道 德者 同於德 失者 同於失 同於道者 道亦樂得之 同於德者 德亦樂得之 同於失者 失亦樂得之 信不足 焉有不信焉

24

希言自然 故剽 風不終朝 趨 雨不終日 熟為此 天地弗能久 而兄 於人虖 故從事而道者同於道 得者同於德 失者同於失 故同於道者 道亦得之 同於失者 道亦失之 信不足 安焉 有不信

企者不立 跨者不行 自見者不明 自是者不彰 自伐者無功 自矜者不長 其在道也 曰:餘食贅行 物或惡之 故有道者不處

25

有物綸 成 先天地生 肅覺 獨立而不* 偏 行而不殆 可以為天地母 吾不智 其名 其字曰道 吾強為之名曰大 大曰慸 慸曰遠 遠曰反 天大 地大 道大 王亦大 或 中有四大 而王居一焉 人灋地 地灋天 天灋道 道灋自然

有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 字之曰道 強為之名曰大 大曰逝 逝曰遠 遠曰反 故道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然

26

重為輕根 靜為趮 君 是以君子冬 日行 而不遠其輜重 唯 有榮 館 燕處超若 奈何萬乘之王 而以身輕於天下 輕則失本 趮 則失君

重為輕根 靜為躁君 是以聖人終日行不離輜重 雖有榮觀 燕處超然 奈何萬乘之主 而以身輕天下 輕則失本 躁則失君

27

善行者無勶 迹 善言者無瑕適 善數者不用檮 筴 善閉者無關鍵 不可啟 善結者無繩約 不可解 故聖人恒善救人 而無棄人 物無棄財 是謂欲 眀 善人 善人之師也 不善人 善人之資也 不貴其師 不愛其資 唯 智 必大迷 此謂眇 要

善行無轍迹 善言無瑕讁 善數不用籌策 善閉無關楗而不可開 善結無繩約而不可解 是以聖人常善救人 故無棄人 常善救物 故無棄物 是謂襲明 故善人者 不善人之師 不善人者 善人之資 不貴其師 不愛其資 雖智大迷 是謂要妙

28

智 其雄 守其雌 為天下谿 為天下谿 恒德不離 復歸於嬰兒 智 其白 守其辱 為天下谷 為天下谷 恒得乃足 復歸於樸 智 其白 守其黑 為天下武 為天下武 恒德不貣 復歸於無極 樸散則為成器 聖人用則為官長

知其雄 守其雌 為天下谿 為天下谿 常德不離 復歸於嬰兒 知其白 守其黑 為天下式 為天下式 常德不忒 復歸於無極 知其榮 守其辱 為天下谷 為天下谷 常德乃足 復歸於樸 樸散則為器 聖人用之 則為官長 故大制不割

29

大制無畍 將欲取天下而為之 吾見其不得已 天下神器 非可為 為之者敗之 執之者失之 物或行或隨 或熱 或炊 或強或㭫 或伓 或隋 是以聖人去甚 去奢 去泰

將欲取天下而為之 吾見其不得已 天下神器 不可為也 為者敗之 執者失之 故物或行或隨 或歔或吹 或強或羸 或挫或隳 是以聖人去甚 去奢 去泰

30

以道佐人主 不以兵強於天下 其事好睘 師之所居 楚棘生之 善者果而已 不以取強 故果而毋矜 果而毋驕 果而毋發 果而毋不得已 物壯則老 謂之不道 不道蚤 已矣

以道佐人主者 不以兵強天下 其事好還 師之所處 荊棘生焉 大軍之後 必有凶年 善有果而已 不敢以取強 果而勿矜 果而勿伐 果而勿驕 果而不得已 果而勿強 物壯則老 是謂不道 不道早已

31

夫觟 美 不恙 之器也 物或惡之 故有欲者弗居也 是以君子居則貴左 用兵則貴右 兵者 非君子之器也 不恙 之器也 不得已而用之 恬 僂 為上 弗美 若美之 是樂之 樂之 是樂殺人 是樂殺人 不可以得志於天下 是以吉事上 左 喪事上 右 扁 將軍居左 上將軍居右 言以喪禮居之 殺人眾 則以悲哀立 之 戰勝 以喪禮居之

夫佳兵者 不祥之器 物或惡之 故有道者不處 君子居則貴左 用兵則貴右 兵者不祥之器 非君子之 器 不得已而用之 恬淡為上 勝而不美 而美之者 是樂殺人 夫樂殺人者 則不可以得志於天下矣 吉事尚左 凶事尚右 偏將軍居左 上將軍居右 言以喪禮 處之 殺人之衆 以哀悲泣之 戰勝以喪禮處之

32 33

道恒無名 樸唯 小 天下弗敢臣 侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合 俞 甘露 民莫之令而自均安 始正有名 名亦既有 夫亦將智 止 智 止所以不殆 避 道之在天下 猶小谷之與江海 故智 人者智 自智 者眀 勝人者有力 自勝 者強 智 足者富 強行者有志 不失其所者久 死而不亡者壽

道常無名 樸雖小 天下莫能臣也 侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合 以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦將知止 知止所以不殆 譬道之在天下 猶川谷之與江海

33

知人者智 自知者明 勝人者有力 自勝者強 知足者富 強行者有志 不失其所者久 死而不亡者壽

34

道泛旖 其可左右 萬物作而生弗辤 成功而弗名有 愛利萬物而弗為主 故恒無欲矣 可名於小 萬物歸焉而弗為主 可名於大 是以聖人能成大 也 以其不為大 故能成大

大道汎兮 其可左右 萬物恃之而生而不辭 功成不名有 衣養萬物而不為主 常無欲 可名於小 萬物歸焉 而不為主 可名為大 以其終不自為大 故能成其大

35

埶 大象 天下往 往而不害 安 平大 樂與餌 過客止 道之出言曰:淡旖 其無味 視之不足見 聽之不足聞 用之不可既也

執大象 天下往 往而不害 安平大 樂與餌 過客止 道之出口 淡乎其無味 視之不足見 聽之不足聞 用之不足既

36

將欲欱 之 必古 張之 將欲弱之 必古 強之 將欲廢之 必古 舉之 將欲奪之 必古 予之 是謂微眀 耎弱勝強 魚不可說 於淵 國之利器不可以視 人

將欲歙之 必固張之 將欲弱之 必固強之 將欲廢之 必固興之 將欲奪之 必固與之 是謂微明 柔弱勝剛強 魚不可脫於淵 國之利器不可以示人

37

將欲欱 之 必古 張之 將欲弱之 必古 強之 將欲廢之 必古 舉之 將欲奪之 必古 予之 是謂微眀 耎弱勝強 魚不可說 於淵 國之利器不可以視 人

道常無為而無不為 侯王若能守之 萬物將自化 化而欲作 吾將鎮之以無名之樸 無名之樸 夫亦將無欲 不欲以靜 天下將自定

38

上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為而無以為 下德 之而無以為 上仁為之而無以為 上義為之而有以為 上禮為之而莫之 應 則攘臂而乃 之 故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮 忠信之淺而亂之首也 前識者 道之華而愚之首也 是以大丈夫居 其厚 不居其薄 居其實 不居其華 故去被 取此

上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為而無以為 下德為之而有以為 上仁為之而無以 為 上義為之而有以為 上禮為之而莫之應 則攘臂而扔之 故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者 忠信之薄 而亂之首 前識者 道之 華 而愚之始 是以大丈夫處其厚 不居其薄 處其實 不居其華 故去彼取此

39

昔得一者 天得一以精 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 侯王得一 以為正 其致之也 天毋已精 將恐死<> 地毋已寧將恐發 神毋已靈將恐歇 谷毋以盈將恐渴 侯王毋已貴以高將恐厥 是故必貴以賤為本 必高以下 為基 是以侯王自謂孤、寡、不穀 此其賤之本邪 非也 故致數輿無輿 不欲 祿祿 如玉

昔之得一者:天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 萬物得一以生 侯王得一以為天下 貞 其致之 天無以清 將恐裂 地無以寧 將恐發 神無以靈 將恐歇 谷無以盈 將恐竭 萬物無以生 將恐滅 侯王無以貴高將恐蹶 故貴以賤為本 高以下 為基 是以侯王自稱孤、寡、不穀 此非以賤為本耶 非乎 故致數譽無譽 不欲琭琭如玉 珞珞如石

40

反者道之動也弱者道之用也天下之物生於有有生於無

反者道之動 弱者道之用 天下萬物生於有 有生於無

41

上士聞道 堇 能行 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以為道 是以建言有之曰:明道如沬 進道如退 夷道如類 上德如谷 大白如辱 廣 德如不足 建德如榆 桎 真如䩱大方無隅 大器勉 象無形 道殷無名 夫唯道 善貣 且成

上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 不笑不足以為道 故建言有之:明道若昧 進道若退 夷道若纇 上德若谷 太白若辱 廣德若不足 建德若偷 質真若渝 大方無隅 大器晚成 大音希聲 大象無形 道隱無名 夫唯道 善貸且成

42

道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰抱陽 中 氣以為和 人之所惡 唯孤、寡、不穀 而王公以自命也 是故物或損而益 或益而損 人之所教 亦我而教人 故 強粱 者不得死 吾將以為學 父

道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 人之所惡 唯孤、寡、不穀 而王公以為稱 故物或損之而益 或益之而損 人之所教 我亦教之 強梁者不得其死 吾將以為教父

43

天下之至柔 馳騁於天下之至堅 無有入于無閒 吾是以智 無為之有益 也 不言之教 無為之益 天下希及之矣

天下之至柔 馳騁天下之至堅 無有入無間 吾是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希及之

44

身與名孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 是故甚愛必大費 多臧 必厚亡 故 智 足不辱 智 止不殆 可以長久

名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 是故甚愛必大費 多藏必厚亡 知足不辱 知止不殆 可以長久

45

大成如缺 其用不敝 大盈如沖 其用不窮 大直如詘 大巧如拙 大盛如絀 趮 勝寒 靜勝熱 清靜為天下政

大成若缺 其用不弊 大盈若沖 其用不窮 大直若屈 大巧若拙 大辯若訥 躁勝寒靜勝熱 清靜為天下正

46

天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬產於鄗 故罪莫大於可欲 禍莫大 於不智 足 咎莫?? 於欲得 故智 足之足 恒足矣

天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 禍莫大於不知足 咎莫大於欲得 故知足之足 常足矣

47

不出於戶 以智 天下 不規 於牖 以智 天道 其出𡓭 遠 其智 𡓭 少 是以聖人 弗行而智 弗見而命 弗為而成

不出戶知天下 不闚牖見天道 其出彌遠 其知彌少 是以聖人不行而知 不見而名 不為而成

48

為學者日益 為道者日損 之有 損之 至於無 無事 及其有事 有 不足以取天下

為學日益 為道日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 取天下常以無事 及其有事 不足以取天下

49

聖人恒無心 以百生 之心為心 善者虖吾 亦善之 不善者虖吾亦善之 直 善也 信者虖吾 信之 不信者虖吾 亦信之 直 信也 聖人之在天下也 匧匧 然 為天下渾 而百姓皆屬 其耳目焉 聖人而皆晐 之

聖人無常心 以百姓心為心 善者 吾善之 不善者 吾亦善之 德善 信者 吾信之 不信者 吾亦信之 德信 聖人在天下 歙歙為天下渾其心 百姓皆注其耳目 聖人皆孩之

50

出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而民姓 生焉 動皆之死地之十 有三 夫何故也 以其姓 生也 蓋聞善聶 生者 陵行不避兕虎 入軍不被兵 革 虎無所錯 其蚤 兕無所椯 其角 兵無所容其刃 夫何故也 以其無死地焉

出生入死 生之徒 十有三 死之徒 十有三 人之生 動之死地 十有三 夫何故 以其生 生之厚 蓋聞善攝生者 陸行不遇兕虎 入軍不被甲兵 兕無所投其角 虎無所措其爪 兵無所容其刃 夫何故 以其無死地

51

道生之 德畜之 物刑 之 熱 成之 是以萬物奠 道而貴德 道之奠 德之貴 夫 莫之爵而恒自然 故道生之畜之 長之逐 之 亭 之 孰 之 養之復 之 故生而 弗有 為而弗持 長而弗宰 是謂玄德

道生之 德畜之 物形之 勢成之 是以萬物莫不尊道而貴德 道之尊 德之貴 夫莫之命常自然 故道生之 德畜之 長之育之 亭之毒之 養之覆之 生而不有 為而不恃 長而不宰 是謂玄德

52

天下有始 可以為天下母 既得其母 以智 其子 既智 其子 復守其母 歿身 不殆 塞其脫 閉其門 終身不僅 啟其脫 齊 其事 終身不來 見小曰明 守柔 曰強 用其光 復歸其明 無遺身央 是謂襲常

天下有始 以為天下母 既得1其母 以2知其子 既知其子 復守其母 沒身3不殆 塞其兌 閉其門 終身不勤 開其兌 濟其事 終身不救 見小曰明 守柔曰強 用其光 復歸其明 無遺身殃 是為習常

53

使我介 有智 行于大道 唯蛇 是畏 大道甚夷 而民好街 朝甚除 田甚蕪 倉 甚虛 服文彩 帶利劍 厭食 資貨有餘 是謂盜竽 非道也

使我介然有知 行於大道 唯施是畏 大道甚夷 而民好徑 朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文綵 帶利劍 厭飲食 財貨有餘 是謂盜夸 非道也哉!

54

善建不拔 善抱不脫 子孫以其祭祀不絕 脩之身 其德乃真 脩之家 其德 有餘 脩之鄉 其德乃長 脩之國 其德乃逢 脩之天下 其德乃薄 以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以國觀國 以天下觀天下 吾何以智 天下然哉 以此

善建不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不輟 修之於身 其德乃真 修之於家 其德乃餘 修之於鄉 其德乃長 修之於國 其德乃豐 修之於天下 其德乃普 故以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以國觀國 以天下觀天下 吾何以知天下然哉 以此

55

含德之厚者 比於赤子 蠭蠆蚖蛇弗赫 猛獸㩴 鳥弗 骨弱筋柔而摳 固 未智 牝牡之合而狻怒 精之至也 終日號而不幽 和之至也 和曰常 智 和 曰明 益生曰詳 心使氣曰強 物壯則老 謂之不道 不道蚤 已

含德之厚 比於赤子 蜂蠆虺蛇不螫 猛獸不據 攫鳥不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而全作 精之至也 終日號而不嗄 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰強 物壯則老 謂之不道 不道早已

56

智 者弗言 言者弗智 塞其脫 閉其門 和其光 同其畛 挫其兌 解其紛 是謂玄 同 故不可得而親 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而 貴 亦不可得而賤 故為天下貴

知者不言 言者不知 塞其兑 閉其門 挫其銳 解其分 和其光 同其塵 是謂玄同 故不可得而親 不可得而踈 不可得而利 不可得而害 不可得而貴 不可得而賤 故為天下貴

57

以正之 國 以倚 用兵 以無事取天下 吾何以智 其然也 夫天多忌諱而民 𡓭 貧 民多利器而固 家茲 昏 人多智而苛 物茲 起 灋物茲 章 而盜賊多有 故聖人之言云: 我無為而民自化 我無事而民自富 我好靜而民自正 我 欲不欲而民自樸

以正治國 以奇用兵 以無事取天下 吾何以知其然哉 以此:天下多忌諱 而民彌貧 民多利器 國家滋昏 人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盜賊多有 故聖人云:我無為 而民自化 我好靜 而民自正 我無事 而民自富 我無欲 而民自樸

58

其正昏昏 其民萅萅 其正 計計 其國夬夬 福 禍之所倚 禍 福之所伏 夫孰智 其極 其 無正 正復為倚 善復為芺 人之廢 其日固久矣

其政悶悶 其民淳淳 其政察察 其民缺缺 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 孰知其極 其無正 正復為奇 善復為妖 人之迷 其日固久 是以聖人方而不割 廉而不劌 直而不肆 光而不燿

59

方而不割 廉而不刖 直而不肆 光而不燿

治人事天 莫如嗇 夫唯嗇 是以 蚤 服 蚤 服是謂重積德 重積德則無不克 無不克則莫智 其極 莫智 其極則可以有國 有國之母可以長久 是 謂深根固抵 長生久視之道也

治人事天莫若嗇 夫唯嗇 是謂早服 早服謂之重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久 是謂深根固柢 長生久視之道

60

治大國若亨 小鮮 以道位 天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不傷人 非其 神不傷人也 聖人亦弗傷 夫兩不相傷 故德交歸焉

治大國若烹小鮮 以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神 其神不傷人 非其神不傷人 聖人亦不傷人 夫兩不相傷 故德交歸焉

61

大國者下游也 天下之牝也 天下之交也 牝恒以靜勝牡 以其靜也 故為 下 故大國以下小國 則取小國 小國以下大國 則取於大國 故或下以取 或下 [而取 故大國不過欲并畜人 小國不過欲入事人 夫各得其欲 則大者宜]為下

大國者下流 天下之交 天下之牝 牝常以靜勝牡 以靜為下 故大國以下小國 則取小國 小國以下大國 則取大國 故或下以取 或下而取 大國不過欲兼畜人 小國不過欲入事人 夫兩者各得其所欲 大者宜為下

62

道者萬物之* 也善人之葆 不善人之所葆 也 美言可以市奠 行可以賀人 人之不善 何棄之有 故立天子 置三公 唯 有共 之璧以先四 馬 不如坐而 進此 古之所以貴此者何也 不曰求以得有罪以免虖 故為天下貴

道者萬物之奧 善人之寶 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人 人之不善 何棄之有 故立天子 置三公 雖有拱璧以先駟馬 不如坐進此道 古之所以貴此道者何 不曰:以求得 有罪以免耶 故為天下貴

63

為無為 事無事 味無味 小大多少 報怨以德 圖難虖其易也 為大虖其細 也 天下之難事作于易 天下之大事作於細 是以聖人終不為大 故能成 大 夫輕若 必寡信 多易者必多難 是以聖人猶難之 故終無難

為無為 事無事 味無味 大小多少 報怨以德 圖難於其易 為大於其細 天下難事 必作於易 天下大事 必作於細 是以聖人終不為大 故能成其大 夫輕諾必寡信 多易必多難 是以聖人猶難之 故終無難矣

64 A

64 B

其安易持也 其未兆易謀也 其脆易判也 其微易散也 為之其無有也 治之其未亂也 合抱之作於豪末 九成之臺 作於絫土 百仞之高 始於足下

為者敗之 執者失之 是以聖人無為 故無敗也 無執 故無失也 民之從事 也 恒於其成事而敗之 故慎終如始 則無敗事矣 是以聖人欲不欲 不貴 難得之貨 學不學 而復眾人之所過 以輔萬物之自然 而弗敢為

其安易持 其未兆易謀 其脆易泮 其微易散 為之於未有 治之於未亂 合抱之木 生於毫末 九層之 臺 起於累土 千里之行 始於足下 為者敗之 執者失之 是以聖人無為故無敗 無執故無失 民之從事 常於幾成而敗之 慎終如始 則無敗事 是以聖人欲不 欲 不貴難得之貨 學不學 復衆人之所過 以輔萬物之自然 而不敢為

65

古之為道者 非以明民也 將以愚之也 民之難治 以其智也 故以智智 國國之 賊也 不以智智 國 國之德也 恒智 此兩者 亦楷式 恒智 楷式 是謂玄德 玄德深矣 遠

古之善為道者 非以明民 將以愚之 民之難治 以其智多 故以智治國 國之賊 不以智治國 國之福 知此兩者亦𥡴式 常知𥡴式 是謂玄德 玄德深矣 遠矣 與物反矣 然後乃至大順

66

江海之所以能為百谷王者 以其善下之也 故能為百谷王 人之 欲高民也 必以其言下之 其欲先民也 必以其身後之 是以居上而民弗 重 居前而民弗害也 是以天下樂推而弗厭也 不以其無爭邪 故天下莫 能與之爭

江海所以能為百谷王者 以其善下之 故能為百谷王 是以聖人欲上民 必以言下之 欲先民 必以身後之 是以聖人處上而民不重 處前而民不害 是以天下樂推而不厭 以其不爭 故天下莫能與之爭

67

天下皆謂我大 以不宵 夫唯大 故不宵 若宵 久矣其細也夫!我恒有三葆 侍 而葆 之:一曰茲 二曰歛 三曰不敢為天下先 茲 故能勇 歛 故能廣 不敢 為天下先 故能為成器長 今舍其茲 且勇 舍其歛 且廣 舍其後且先 則死 矣 夫茲 以陳 則正 以守則固 天之救之 若以茲 衛之

天下皆謂我道大 似不肖 夫唯大 故似不肖 若肖久矣 其細也夫!我有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先 慈故能勇 儉故能廣 不敢為天下先 故能成器長 今舍慈且勇 舍儉且廣 舍後且先 死矣!夫慈以戰則勝 以守則固 天將救之 以慈衛之

68

善為士者不武 善戰者不怒 善勝適 者弗與 善用人者為之下 是謂不爭 之德 是謂用人 是謂肥 天 古之極

善為士者 不武 善戰者 不怒 善勝敵者 不與 善用人者 為之下 是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極

69

用兵有言曰: 吾不敢為主而為客 不敢進寸而退尺 是謂行無行 攘無臂 執無兵 乃無適 禍莫大於無適 無適 則幾亡吾葆 矣 故亢 兵相若 則哀者勝矣

用兵有言 吾不敢為主 而為客 不敢進寸 而退尺 是謂行無行 攘無臂 扔無敵 執無兵 禍莫大於輕敵 輕敵幾喪吾寶 故抗兵相加 哀者勝矣

70

吾言甚易智 甚易行 而天下莫之能智 莫之能行 言有宗 事有君 天<>唯無 智 是以不吾智 智 我者希 則我者貴矣 是以聖人被褐而懷玉

吾言甚易知 甚易行 天下莫能知 莫能行 言有宗 事有君 夫唯無知 是以不我知 知我者希 則我者貴 是以聖人被褐懷玉

71

智不智 上矣 不智 病矣 夫唯病病 是以不病 聖人 病以其不病 不病

知不知上 不知知病 夫唯病病 是以不病 聖人不病 以其病病 是以不病

72

不畏威 則大威至矣 毋柙其所居 毋厭其 生 夫唯弗厭 是以不厭是 以聖人自智 而不自見也 自愛而不自貴也 故去被 取此

民不畏威 則大威至 無狎其所居 無厭其所生 夫唯不厭 是以不厭 是以聖人自知不自見 自愛不自貴 故去彼取此

73

勇於敢則殺 勇於不敢則枯 此兩者 或利或害 天之所惡 孰智 其故 天之 道 不爭而善勝 不言善應 弗召自來 * 然而善謀 天罔 怪怪 疏而不失

勇於敢則殺 勇於不敢則活 此兩者 或利或害 天之所惡 孰知其故 是以聖人猶難之 天之道 不爭而善勝 不言而善應 不召而自來 繟然而善謀 天網恢恢 踈而不失

74

民恒不畏死 奈何其以殺戄 之也 若使民恒不畏死 而為畸 者 吾得而殺 之 夫孰敢矣 恒有司殺者 夫代司殺者殺 是代大匠斲也 夫代大匠斲者 希不傷其手矣

民不畏死 奈何以死懼之 若使民常畏死 而為奇者 吾得執而殺之 孰敢 常有司殺者殺 夫司殺者 是大匠斲 夫代大匠斲者 希有不傷其手矣

75

人之飢也 以其取食脫術)??之多也 是以飢 百姓之不治也 以上之有以為也 是以不治 民之輕死也 以其生之厚也 是以輕死 夫唯無以生為 是賢貴 生也

民之飢 以其上食稅之多 是以飢 民之難治 以其上之有為 是以難治 民之輕死 以其求生之厚 是以輕死 夫唯無以生為者 是賢於貴生

76

人之生也柔弱 其死也倰骾) 信韌)堅強 萬物草木之生也柔弱 其死也苦 蒿 故 堅強者死之徒也 柔弱者生之徒也 是以兵強則不勝 木強則核 故強大 居下 柔弱居上

人之生也柔弱 其死也堅強 萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁 故堅強者死之徒 柔弱者生之徒 是以兵強則不勝 木強則共 強大處下 柔弱處上

77

天之道 猶張弓者也!高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者輔 之 天之 道 損有餘而奉不足 人之道不然 損不足而奉有餘 孰能有餘而有 取奉 於天者 唯有道者也 是以聖人為而弗有 成功而弗居 其欲不見賢也

天之道 其猶張弓與 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之 天之道 損有餘而補不足 人之道 則不然 損不足以奉有餘 孰能有餘以奉天下 唯有道者 是以聖人為而不恃 功成而不處 其不欲見賢

78

天下莫柔弱於水 而功 堅強者莫之能失<>也 以其無以易之也 故水之勝 剛 弱之勝強 天下莫弗智 而莫能居 莫能行 故聖人之言云:“受國之訽 是 謂社𥚾 之主 受國之不恙 是謂天下之王 ”正言若反

天之道 其猶張弓與 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之 天之道 損有餘而補不足 人之道 則不然 損不足以奉有餘 孰能有餘以奉天下 唯有道者 是以聖人為而不恃 功成而不處 其不欲見賢

79

和大怨 必有餘怨 安 可以為善 是以聖人執左契 而不以責於人 故有德司契 無德司肆 天道 無親 恒與善人

和大怨 必有餘怨 安可以為善 是以聖人執左契 而不責於人 有德司契 無德司徹 天道無親 常與善人

80

小國寡民 使有什佰人之氣 而勿用 使民重死而遠徙 有舟車 無所乘之 有甲兵 無所陳之 使民復結繩而用之 甘其食 美其服 樂其俗 安其居 鄰 國相朢 雞狗之音相聞 民至老而死不相往來

小國寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不遠徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有甲兵 無所陳之 使民復結繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死 不相往來

81

信言不美 美言不信 智者不博 博者不智 善者不辯 辯者不善 聖人無責 氣 以為 人 己俞 有 氣 以予人 己俞 多 天之道 利而弗害 人之道 為而弗爭也 ·

信言不美 美言不信 善者不辯 辯者不善 知者不博 博者不知 聖人不積 既以為人己愈有 既以與人己愈多 天之道 利而不害 聖人之道 為而不爭